Mateo 19, 13-15. Jesús y los niños. El padre Alex nos dice: “Caminamos con la palabra, porque la palabra nos hace caminar.” Es la que nos dice cómo debemos caminar. “El Señor va a llegar a cada uno de nosotros esta noche. Está aquí hoy con el evangelista Mateo. Lo podemos sentir…” Hablamos luego de lo que significa ser discípulo, la competencia entre los mismos, su campo de acción. ¿Cuál es la clave discipular? En el contexto de Mateo, uno se pregunta: ¿por qué los discípulos se oponen a los niños? Dice Mateo: “…les reñían” a los niños. Para los adultos en general, los niños hacen ruido, porque los discípulos en este caso, piensan que los niños molestan a Jesús. Pero no: “Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis porque los que son como estos es el reino de los cielos.”
Los personajes que intervienen son: los niños, los tutores que llevan a los niños, los discípulos, Mateo el autor, nosotros lo que estamos en la Lectio Divina, con el Vicario de Santa Bárbara de Usaquén, (Bogotá, Colombia), Jesús, los lectores de la palabra que pueden ser muchos y en distintas épocas.
¿Cuántos discípulos hay? Muchos, los del texto, nosotros los de la Lectio, los lectores de la palabra de todas las épocas. En fin. Menos los tutores, que no están interlocutando con la palabras de Mateo. Hay discípulos en el tiempo de la narración, y en fin, los de todas las épocas, hasta la actualidad. Hay una temporalidad de tres clases: la actual, la del tiempo del autor y la del tiempo de Jesús.
Hay una disparidad entre Jesús y los discípulos: estos se oponen a que los niños participen en la imposición de manos, y Jesús, no. Lo contrario pide que los dejen ir a Él, porque los niños son del reino de los cielos. Exactamente dice: “Porque los que son como estos es el reino de los cielos”. Hay que ser niño.
Otra cosa es que en la sociedad en la que vivió Cristo, los niños no tenían derechos. Ellos merecen protección. Es la descendencia lo que miran los adultos. El primogénito. Y sobre todo el hombre, más que la mujer. En ese tiempo la sociedad judía era totalitaria: si nacías obrero, serías obrero. No debemos pararnos en nuestra época. Hay que estar en el tiempo de Jesús para entender su palabra. En la época actual lo niños judíos siguen siendo tratados sin derechos, están bajo la protección de los adultos y deben obedecer a sus padres.
¿Por qué los discípulos les riñen? Simplemente porque son niños… se van a poner de ruana a Jesús. Es todo. Van a reír cuando no toca. Van a jugar, a correr, a gritar, etc. ¡Son inmaduros!
La principal característica de los niños es la dependencia. Es una característica muy importante, porque el discípulo siempre dependerá de Jesús. Implica humildad, estar dependiente, es decir, contrario a ser autosuficiente y pensar que es el dueño de la verdad, y por eso mira a los demás por debajo. Un niño no hace eso. Él sabe que no lo sabe todo. Mira una gota de agua como algo misterioso, pues no la ha visto nunca. La llama de una vela como algo extraño: allí hay que meter el dedo a ver que es. Etc., todo es nuevo para él.
Por eso somos dependientes de Jesús para que nos ilumine, debemos estar siempre a la espera del Maestro, para que nos ilustre y nos lleve al conocimiento de la vida espiritual como niños, del amor puro, de la verdadera felicidad. Debemos ser niños para deberle obediencia a Jesús… Él es nuestro maestro, estamos acogidos por Él, cuidados por Él, amados por Él.
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Tuve una experiencia que quiero transmitirles, porque entendí cómo son los niños y la necesidad que tenemos de ellos, la importancia que le transmiten a la vida, y la falta inmensa que nos hacen cuando se van…
CUANDO AMANEZCA
Hay en la casa un silencio incomprensible: Faltan sus pisadas. Al amanecer venían de su cama a la mía, para caer sobre esta como un fardo. O al llegar a la cama, cuando iban acompañadas con la sílaba repetida de “papá” y su algarabía de fiesta. Porque siempre fue una fiesta volvernos a ver.
Hoy, ha comenzado una nueva vida. Hemos puesto flores en los floreros, aunque yo no existe la mano que las regaba por la alfombra. En la sala ya no suenan las porcelanas. Se han vuelto a poner las llaves en las puertas. Los cajones permanecen abiertos sin temor a la requisa. Se acabaron aquellos desórdenes incomprensibles.
Los libros de la biblioteca no aparecerán más esparcidos. Ni se encontrarán gajos de frutas dejados en el suelo. Ni sobre el baldosín de la cocina, alrededor de su sitio de almorzar, los arroces. No se romperán más platos y vasos. Ni se derramarán la leche y los jugos. Ni el olor de los pañales, ni el remezón del caer de arrumes, ni las cáscaras y los mendrugos sobre las mesas.
Hoy hemos comenzado una nueva vida, sin aquellos juegos como de locos, sin gritos, sin el retumbar de los pasos corriendo apresurados, sin la sonrisa de su rostro, sin su llanto, sin sus ojos.
Hemos recogido las camisas, los sacos, la cama, en fin todo, para guardarlos con la misma unción que un pesebre.
Mañana cuando amanezca faltará su vestigio en la casa. Lo demás seguirá igual, pero ya no será lo mismo. Queda la vida como poca cosa con su faz de tristeza. Esa tristeza que le dice a uno que un ser no se reemplaza con otro. Los hijos son distintos y ajenos. Son nuestros cuando los hemos enterrado, y cuando su recuerdo es su ropita, la última que tuvo; es lo único que se podrá guardar cerca sin que se nos vaya. La mamá le puso la mejor que tenía, la dominguera, para guardarlo en el cajón blanco, humedecido con sus lágrimas.
Afuera sale el sol, el sol que odiamos cuando no queremos que amanezca. Adentro una mujer desesperada ve que cada minuto va borrando lo que ella cree imborrable: ese aire, ese perfume, ese espíritu que iba dejando a su paso; esas ilusiones, esos deseos de hacer de él un hombre. Ella no ha querido despedirlo, porque supone que él le ha vuelto la espalda. Afuera sale el sol… aunque no queremos que amanezca…
viernes, 30 de julio de 2010
martes, 27 de julio de 2010
LECCIÓN DE CRISTO 29_7_2010
San Lucas Capítulo 11, versículo 1-13, El Padre Nuestro.
Jesús nos enseña a rezar el Padre Nuestro, como Él quiere que lo hagamos desde nuestro interior. La importancia de que no lo hagamos en forma mecánica, sin reflexionar. Las indicaciones son claras: “Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu reino, danos cada día nuestro pan cotidiano.”
Es un padre que no es un rey entonces. Un padre frente a su hijo, y la manera de santificarlo es ponerlo en su sitio. No es humano, es divino, no piensa como nosotros, no tiene las limitaciones, ni las debilidades, ni los defectos nuestros. Nos acercamos a Él, como niños chiquitos, y lo santificamos, porque reconocemos que no se ve, pero está con nosotros como un verdadero padre que atiende nuestros deseos, y quiere consentirnos, porque conoce nuestras flaquezas.
Cuando le decimos: “Danos nuestro pan cotidiano”, no le estamos hablando de la rosconería de Usaquén, sino del Espíritu Santo, aquel que vive en nuestro corazón, cuando lo llamamos, para que nos alimente el espíritu con el pan de Dios. Ese pan no es material, no es impermanente, como la materia; es aquello que es incorruptible e infinito; es lo que nos hace trascender hacia el Abba Padre, como lo llama Jesús. Ese Abba lo podemos traducir como papito, o papi, porque Él quiere que nos sintamos sus hijos.
Y les dijo también: “y no nos dejes caer en tentación.” Nos quiere perfectos, que seamos conscientes de nuestras debilidades, para que podamos salir adelante con la fuerza que Él nos da. También nos pone otra condición esencial: si un amigo nos pide un favor, no debemos ser mezquinos. Si podemos debemos ayudarlo. Por eso agrega estas hermosas palabras: “Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide recibe; el que busca halla; y al que llama, le abrirán.” Y eso siempre y cuando no tengamos en la cabeza el signo de dólares, sino el amor puro, ese amor que goza dándose, sin pedir nada a cambio.
Y finalmente nos repite nuevamente la figura del padre: “¿Qué padre hay entre vosotros que, si un hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si pide un huevo, le da un escorpión?” Esta manera de enseñar nos dice como portarnos, manejando nuestros sentimientos con amor de padre, sin pedir nada a cambio, sino conscientes de que todos somos uno en Jesús y en María, su madre.
No es más. Si uno fuera a ver lo que Él nos pide, nos debería dar vergüenza si no lo hacemos. Es fácil, y tanta felicidad que da, como ninguna otra cosa puede hacerlo.
Jesús nos enseña a rezar el Padre Nuestro, como Él quiere que lo hagamos desde nuestro interior. La importancia de que no lo hagamos en forma mecánica, sin reflexionar. Las indicaciones son claras: “Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu reino, danos cada día nuestro pan cotidiano.”
Es un padre que no es un rey entonces. Un padre frente a su hijo, y la manera de santificarlo es ponerlo en su sitio. No es humano, es divino, no piensa como nosotros, no tiene las limitaciones, ni las debilidades, ni los defectos nuestros. Nos acercamos a Él, como niños chiquitos, y lo santificamos, porque reconocemos que no se ve, pero está con nosotros como un verdadero padre que atiende nuestros deseos, y quiere consentirnos, porque conoce nuestras flaquezas.
Cuando le decimos: “Danos nuestro pan cotidiano”, no le estamos hablando de la rosconería de Usaquén, sino del Espíritu Santo, aquel que vive en nuestro corazón, cuando lo llamamos, para que nos alimente el espíritu con el pan de Dios. Ese pan no es material, no es impermanente, como la materia; es aquello que es incorruptible e infinito; es lo que nos hace trascender hacia el Abba Padre, como lo llama Jesús. Ese Abba lo podemos traducir como papito, o papi, porque Él quiere que nos sintamos sus hijos.
Y les dijo también: “y no nos dejes caer en tentación.” Nos quiere perfectos, que seamos conscientes de nuestras debilidades, para que podamos salir adelante con la fuerza que Él nos da. También nos pone otra condición esencial: si un amigo nos pide un favor, no debemos ser mezquinos. Si podemos debemos ayudarlo. Por eso agrega estas hermosas palabras: “Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide recibe; el que busca halla; y al que llama, le abrirán.” Y eso siempre y cuando no tengamos en la cabeza el signo de dólares, sino el amor puro, ese amor que goza dándose, sin pedir nada a cambio.
Y finalmente nos repite nuevamente la figura del padre: “¿Qué padre hay entre vosotros que, si un hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si pide un huevo, le da un escorpión?” Esta manera de enseñar nos dice como portarnos, manejando nuestros sentimientos con amor de padre, sin pedir nada a cambio, sino conscientes de que todos somos uno en Jesús y en María, su madre.
No es más. Si uno fuera a ver lo que Él nos pide, nos debería dar vergüenza si no lo hacemos. Es fácil, y tanta felicidad que da, como ninguna otra cosa puede hacerlo.
domingo, 18 de julio de 2010
LECCIÓN DE CRISTO 18_7_2010
Me han enviado esta información sobre San Buenaventura que no conocía. La retransmito para los que no la conozcan. No pensé que fuera tan importante:
Obispo y doctor de la Iglesia (1218-1274) Nació en Bagnoregio, cerca de Viterbo (Italia) en 1218. Pronto destacó por su capacidad intelectual. Estudió filosofía y teología en París. Ya Maestro, enseñó estas mismas ciencias a sus compañeros franciscanos. Ocupó el cargo de Superior General de su Orden ejerciéndolo con sabiduría y prudencia. Al final de su vida fue elegido cardenal obispo de Albano. Murió en Lyon en el año 1274. Dejó a la posteridad obras filosóficas, teológicas y espirituales.
Contaba veintidós años cuando, en 1243, recibía el sayal franciscano tomando el nombre de Buenaventura. Desde su adolescencia le había seducido el ideal del Pobre de Asís, cuyo historiador sería un día. Asimismo, se encontraría también un día al frente de la familia de Francisco (1257-1273) esforzándose por conciliar dentro de ella las exigencias de la vida evangélica con la indispensable organización de una Orden extendida por el mundo.
No tardó Buenaventura en mostrarse como un espíritu de una hondura poco común. Como estudiante, y más tarde como profesor en la Universidad de París, intentó elaborar una síntesis del saber a la luz de Cristo. Su maestro fue San Agustín. Por consiguiente, dentro a un mismo tiempo de la escuela agustiniana y del espíritu de San Francisco, descubrió el Itinerario de la mente hacia Dios. A aquel que se adentre por esta senda, le aconseja que dé «menos importancia a la lengua que a la alegría interior; que mire menos a las palabras y a los libros que al don de Dios, es decir, al Espíritu Santo».
En 1273, Buenaventura fue nombrado cardenal obispo de Albano y, al año siguiente hubo de intervenir en el Concilio de Lyon, que intentaría reunir a las Iglesias griega y latina. Luego de haber trabajado en favor de esta efímera unión, murió en Lyon (1274). ¿Alguna vez advertiste que la mayoría de la gente rica y famosa tiende a casarse con otra gente rica y famosa? Se postulan un montón de razones, entre ellas que es más fácil para alguien ya famoso soportar las presiones de la vida de celebridad.
A menudo la razón real es sobreseída: la gente tiende a enamorarse de la gente con quien se asocia. Como Mark Twain humorísticamente lo expuso: «La familiaridad se reproduce.» Dado que la gente rica y famosa tiende a apuntarse con otra gente rica y famosa, es natural que sus vidas se entrelacen.
Lo mismo sucede con los santos. No sólo tienden a asociarse unos con otros, sino que también tienden a influenciarse entre sí. San Buenaventura conoció a dos de los más grandes santos del mundo: San Francisco de Asís y Santo Tomás de Aquino. De joven, San Francisco lo curó de una grave enfermedad. Luego, mientras estudiaba en la Universidad de París, se hizo amigo de Tomás de Aquino. Ambos recibieron al mismo tiempo su graduación como doctores en teología. Dado que sabemos que eran amigos, podemos suponer que ambos grandes santos compartirían y hablarían a menudo de su fe. Se hicieron amigos espirituales así como compañeros sociales.
Hablar de la fe con un amigo espiritual puede ser un gran consuelo. Nuestros amigos pueden reforzamos en momentos de prueba y animamos en tiempos de duda. Pueden dar brillantez a nuestras vidas y hacer que resulte más fácil de andar el camino hacia la madurez espiritual"
Obispo y doctor de la Iglesia (1218-1274) Nació en Bagnoregio, cerca de Viterbo (Italia) en 1218. Pronto destacó por su capacidad intelectual. Estudió filosofía y teología en París. Ya Maestro, enseñó estas mismas ciencias a sus compañeros franciscanos. Ocupó el cargo de Superior General de su Orden ejerciéndolo con sabiduría y prudencia. Al final de su vida fue elegido cardenal obispo de Albano. Murió en Lyon en el año 1274. Dejó a la posteridad obras filosóficas, teológicas y espirituales.
Contaba veintidós años cuando, en 1243, recibía el sayal franciscano tomando el nombre de Buenaventura. Desde su adolescencia le había seducido el ideal del Pobre de Asís, cuyo historiador sería un día. Asimismo, se encontraría también un día al frente de la familia de Francisco (1257-1273) esforzándose por conciliar dentro de ella las exigencias de la vida evangélica con la indispensable organización de una Orden extendida por el mundo.
No tardó Buenaventura en mostrarse como un espíritu de una hondura poco común. Como estudiante, y más tarde como profesor en la Universidad de París, intentó elaborar una síntesis del saber a la luz de Cristo. Su maestro fue San Agustín. Por consiguiente, dentro a un mismo tiempo de la escuela agustiniana y del espíritu de San Francisco, descubrió el Itinerario de la mente hacia Dios. A aquel que se adentre por esta senda, le aconseja que dé «menos importancia a la lengua que a la alegría interior; que mire menos a las palabras y a los libros que al don de Dios, es decir, al Espíritu Santo».
En 1273, Buenaventura fue nombrado cardenal obispo de Albano y, al año siguiente hubo de intervenir en el Concilio de Lyon, que intentaría reunir a las Iglesias griega y latina. Luego de haber trabajado en favor de esta efímera unión, murió en Lyon (1274). ¿Alguna vez advertiste que la mayoría de la gente rica y famosa tiende a casarse con otra gente rica y famosa? Se postulan un montón de razones, entre ellas que es más fácil para alguien ya famoso soportar las presiones de la vida de celebridad.
A menudo la razón real es sobreseída: la gente tiende a enamorarse de la gente con quien se asocia. Como Mark Twain humorísticamente lo expuso: «La familiaridad se reproduce.» Dado que la gente rica y famosa tiende a apuntarse con otra gente rica y famosa, es natural que sus vidas se entrelacen.
Lo mismo sucede con los santos. No sólo tienden a asociarse unos con otros, sino que también tienden a influenciarse entre sí. San Buenaventura conoció a dos de los más grandes santos del mundo: San Francisco de Asís y Santo Tomás de Aquino. De joven, San Francisco lo curó de una grave enfermedad. Luego, mientras estudiaba en la Universidad de París, se hizo amigo de Tomás de Aquino. Ambos recibieron al mismo tiempo su graduación como doctores en teología. Dado que sabemos que eran amigos, podemos suponer que ambos grandes santos compartirían y hablarían a menudo de su fe. Se hicieron amigos espirituales así como compañeros sociales.
Hablar de la fe con un amigo espiritual puede ser un gran consuelo. Nuestros amigos pueden reforzamos en momentos de prueba y animamos en tiempos de duda. Pueden dar brillantez a nuestras vidas y hacer que resulte más fácil de andar el camino hacia la madurez espiritual"
sábado, 10 de julio de 2010
LECCIÓN DE CRISTO 7_7_2010
Mateo 9, 35-38. Compasión hacia la muchedumbre. Para entender por qué Mateo hace este texto, es porque quiere hacer un sumario hasta aquí, o conclusión del principal problema que se presenta hasta este momento, luego de todo lo visto. Desde el nacimiento y la infancia de Jesucristo, hasta la promulgación y la predicación del Reino de los Cielos, Jesús siente compasión hacia la muchedumbre, pues en ella hay todo tipo de gentes, y no sólo judíos y cristianos.
Es lo que siente Jesús recorriendo las aldeas y las ciudades proclamando la Buena Nueva. Siente que esa muchedumbre de gentes no tiene pastor. Por eso dice: “La mies es mucha y los obreros pocos.” (Mies es el cereal maduro, cuando viene el tiempo de la siega, Gran Enciclopedia Espasa).
Cito estas palabras: La mies es mucha y los obreros pocos: para un total de más de seis mil millones de hombres, de los cuales más de cuatro mil millones no son católicos, hay apenas unos cuatrocientos mil sacerdotes, con un promedio de más de nueve mil hombres por cada sacerdote católico. «Alzad los ojos y ved los campos blancos, dispuestos a ser segados» (Jn. 4, 35). La mies es mucha. ¿Cómo creerán en Ti, Señor, todos esos millones de personas, si no han oído el Evangelio? Señor, la mies es mucha. Manda obreros a este inmenso campo del mundo. Manda sacerdotes que con su santidad y su testimonio de vida den al mundo una nueva esperanza; sacerdotes que conforten a los abatidos, que sean médicos de las almas enfermas, que ayuden a construir la civilización de la justicia en el amor.
Cuántos hombres y mujeres, hermanos y hermanas míos que no te conocen, que no han oído hablar de Ti, que no han tenido la gracia de recibir la filiación divina por medio del sacramento del Bautismo, que viven quizás sin esperanza. Si hubiera más obreros, más sacerdotes, que evangelizaran, que predicaran tu palabra, que llevaran tu mensaje de salvación y la alegría de tu perdón... Muchos son los hombres, multitudes, que viven una vida sin sentido, ahogados en lo material, en las pequeñeces de cada día, sin mayor ideal de trascendencia. Nunca les han hablado de Dios, nunca les ha llegado el mensaje de tu amor, no saben que Tú los amas inmensamente, porque nadie les ha hablado de Ti, porque nunca se han encontrado en su vida con un sacerdote santo que fuera para ellos heraldo de tu Evangelio.
Es por eso que en la época de Mateo y ahora, con mayor razón, Mateo hace esta síntesis, sucinta, de todo lo que ha sido la actividad de Jesús, consciente de la dimensión del problema. En el capítulo 4, versículo 21, se cuenta que los hijos de Zebedeo, que estaban trabajando con su padre, dejan su trabajo y a su padre, y siguen a Jesús; y luego en el versículo 23, Jesús enseña y sana, lo que nos demuestra que a Mateo le gusta hacer sumarios de cada bloque de la actividad de Cristo. Es decir una exposición sumaria de los hechos, donde se concreta, se concatena y se sintetiza por qué Jesús hace lo que hace.
Es decir, que llegamos con Mateo de los capítulos anteriores al Décimo, donde se produce el discurso apostólico, la misión de los doce, y los consejos y normas que deben seguir al respecto. Aquí vale la pena abrir la Biblia para comparar a Mateo con Marcos, y ver que este pretende ser más histórico. Mateo pretende, en cambio, demostrar que la palabra de Jesús es sanadora, es lo básico, lo esencial de su discurso.
Jesús tiene algo milagroso en Mateo, porque llamar a los hijos de Zebedeo, y estos lo sigan sin más, dejando a su padre solo en el trabajo que estaban haciendo, dice mucho de la fuerza que tiene su carisma. Jesús atrae. Sin hablar enseña. Sin mirar atrae.
Todos los capítulos de Mateo hasta antes del capítulo 10, son también un resumen de cómo se evangeliza, por eso termina diciendo al final del capítulo 9, 38: “Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies.” Es tal la tarea que tienen sus discípulos que siente compasión por ellos. Tiene o mejor, siente empatía por ellos, porque para Él están como ovejas sin pastor.
La Buena Nueva del Reino de Dios, está diseñada para todo el mundo. Por eso todos estamos obligados a dar nuestro testimonio de vida, para atraer a los demás, porque la mies es mucha y los obreros pocos.
La labor de Jesús es la esencia sanadora y liberadora de Cristo, frente a todos los graves problemas que vivimos en la vida real, sumergida solamente en los bienes materiales, sin mirar a su Maestro espiritual. El problema diario laboral, consume todo el tiempo, y no deja tiempo para mirar hacia el interior, hacia la vida que nos enseña Jesús. Las personas han olvidado toda su parte espiritual, son seres dejados que han perdido toda posibilidad de libertad, sometidos, a las adicciones, a las malas compañías, a la posibilidad de vivir la vida que nos enseña Jesús: la compasión, el amor puro, el deseo de servir a los demás, y de ser instrumentos de la obra de Jesús, de vivir apegados a su espíritu creador. La persona ha perdido hasta su libre albedrio, sometida a la droga, al cigarrillo, al trago, etc. En fin, sólo lo material, lo finito y corruptible, y la impermanencia. El principal objetivo nuestro es aprender a vivir con Jesús. Es lo principal que debemos hacer. De ahí sale por lo menos el buen ejemplo frente a los demás. Es transmitir la lección de amor de Jesús. Es hablar como Él. Es obrar como Él. Simplemente porque lo tenemos dentro, y es quién maneja el timón de nuestra vida. Ahí es cuando nos convertimos en obreros de la mies, sin otro impulso que el que tenemos dentro. Nuestra obra no es nuestra, porque es de Él; oremos entonces para tengamos a Jesús por dentro y a que tengamos más sacerdotes. Recorrer, proclamar, sentir compasión, rogar, confirmar, enseñar son verbos de Mateo, (en 9, 35-38). Debemos meditar en nuestra vida, como vamos con cada verbo. Cómo lo conjugamos en nuestro interior. Y en las acciones tenemos la Buena Nueva, que es la enseñanza itinerante y permanente. Todo nos debe llegar hasta los tuétanos, para sanar, para caminar con Jesús.
Es lo que siente Jesús recorriendo las aldeas y las ciudades proclamando la Buena Nueva. Siente que esa muchedumbre de gentes no tiene pastor. Por eso dice: “La mies es mucha y los obreros pocos.” (Mies es el cereal maduro, cuando viene el tiempo de la siega, Gran Enciclopedia Espasa).
Cito estas palabras: La mies es mucha y los obreros pocos: para un total de más de seis mil millones de hombres, de los cuales más de cuatro mil millones no son católicos, hay apenas unos cuatrocientos mil sacerdotes, con un promedio de más de nueve mil hombres por cada sacerdote católico. «Alzad los ojos y ved los campos blancos, dispuestos a ser segados» (Jn. 4, 35). La mies es mucha. ¿Cómo creerán en Ti, Señor, todos esos millones de personas, si no han oído el Evangelio? Señor, la mies es mucha. Manda obreros a este inmenso campo del mundo. Manda sacerdotes que con su santidad y su testimonio de vida den al mundo una nueva esperanza; sacerdotes que conforten a los abatidos, que sean médicos de las almas enfermas, que ayuden a construir la civilización de la justicia en el amor.
Cuántos hombres y mujeres, hermanos y hermanas míos que no te conocen, que no han oído hablar de Ti, que no han tenido la gracia de recibir la filiación divina por medio del sacramento del Bautismo, que viven quizás sin esperanza. Si hubiera más obreros, más sacerdotes, que evangelizaran, que predicaran tu palabra, que llevaran tu mensaje de salvación y la alegría de tu perdón... Muchos son los hombres, multitudes, que viven una vida sin sentido, ahogados en lo material, en las pequeñeces de cada día, sin mayor ideal de trascendencia. Nunca les han hablado de Dios, nunca les ha llegado el mensaje de tu amor, no saben que Tú los amas inmensamente, porque nadie les ha hablado de Ti, porque nunca se han encontrado en su vida con un sacerdote santo que fuera para ellos heraldo de tu Evangelio.
Es por eso que en la época de Mateo y ahora, con mayor razón, Mateo hace esta síntesis, sucinta, de todo lo que ha sido la actividad de Jesús, consciente de la dimensión del problema. En el capítulo 4, versículo 21, se cuenta que los hijos de Zebedeo, que estaban trabajando con su padre, dejan su trabajo y a su padre, y siguen a Jesús; y luego en el versículo 23, Jesús enseña y sana, lo que nos demuestra que a Mateo le gusta hacer sumarios de cada bloque de la actividad de Cristo. Es decir una exposición sumaria de los hechos, donde se concreta, se concatena y se sintetiza por qué Jesús hace lo que hace.
Es decir, que llegamos con Mateo de los capítulos anteriores al Décimo, donde se produce el discurso apostólico, la misión de los doce, y los consejos y normas que deben seguir al respecto. Aquí vale la pena abrir la Biblia para comparar a Mateo con Marcos, y ver que este pretende ser más histórico. Mateo pretende, en cambio, demostrar que la palabra de Jesús es sanadora, es lo básico, lo esencial de su discurso.
Jesús tiene algo milagroso en Mateo, porque llamar a los hijos de Zebedeo, y estos lo sigan sin más, dejando a su padre solo en el trabajo que estaban haciendo, dice mucho de la fuerza que tiene su carisma. Jesús atrae. Sin hablar enseña. Sin mirar atrae.
Todos los capítulos de Mateo hasta antes del capítulo 10, son también un resumen de cómo se evangeliza, por eso termina diciendo al final del capítulo 9, 38: “Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies.” Es tal la tarea que tienen sus discípulos que siente compasión por ellos. Tiene o mejor, siente empatía por ellos, porque para Él están como ovejas sin pastor.
La Buena Nueva del Reino de Dios, está diseñada para todo el mundo. Por eso todos estamos obligados a dar nuestro testimonio de vida, para atraer a los demás, porque la mies es mucha y los obreros pocos.
La labor de Jesús es la esencia sanadora y liberadora de Cristo, frente a todos los graves problemas que vivimos en la vida real, sumergida solamente en los bienes materiales, sin mirar a su Maestro espiritual. El problema diario laboral, consume todo el tiempo, y no deja tiempo para mirar hacia el interior, hacia la vida que nos enseña Jesús. Las personas han olvidado toda su parte espiritual, son seres dejados que han perdido toda posibilidad de libertad, sometidos, a las adicciones, a las malas compañías, a la posibilidad de vivir la vida que nos enseña Jesús: la compasión, el amor puro, el deseo de servir a los demás, y de ser instrumentos de la obra de Jesús, de vivir apegados a su espíritu creador. La persona ha perdido hasta su libre albedrio, sometida a la droga, al cigarrillo, al trago, etc. En fin, sólo lo material, lo finito y corruptible, y la impermanencia. El principal objetivo nuestro es aprender a vivir con Jesús. Es lo principal que debemos hacer. De ahí sale por lo menos el buen ejemplo frente a los demás. Es transmitir la lección de amor de Jesús. Es hablar como Él. Es obrar como Él. Simplemente porque lo tenemos dentro, y es quién maneja el timón de nuestra vida. Ahí es cuando nos convertimos en obreros de la mies, sin otro impulso que el que tenemos dentro. Nuestra obra no es nuestra, porque es de Él; oremos entonces para tengamos a Jesús por dentro y a que tengamos más sacerdotes. Recorrer, proclamar, sentir compasión, rogar, confirmar, enseñar son verbos de Mateo, (en 9, 35-38). Debemos meditar en nuestra vida, como vamos con cada verbo. Cómo lo conjugamos en nuestro interior. Y en las acciones tenemos la Buena Nueva, que es la enseñanza itinerante y permanente. Todo nos debe llegar hasta los tuétanos, para sanar, para caminar con Jesús.
viernes, 2 de julio de 2010
LECCIÓN DE CRISTO 30_6_2010
Mateo 10, 11-15. Misión de los doce. Mateo da instrucciones a los discípulos. Hay que informarse de quienes habitan en las casas a donde ellos vayan. Los judíos y los cristianos no se entienden bien. Si son mal recibidos en esas casas deben salir de allí. “Y si no se os recibe ni escuchan vuestras palabras, al salir de la casa o de la ciudad, sacudíos el polvo de vuestros pies.” Evidentemente, en el ámbito de la iglesia, existía tensión entre cristianos y judíos. Los jefes judíos aparecen como adversarios a Jesús. Y agrega Mateo una sentencia: Yo os aseguro: el día del Juicio habrá menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad.”
La sacudida del polvo de las sandalias tiene varios significados. No perder el tiempo pensando en lo negativo que les pasó. No juzgar. No guardar resquemor alguno. No hacer suposiciones al respecto. Echar para adelante, sin volver atrás. El camino sigue, y en él van a encontrar a los que si los reciben. “Si la casa es digna, llegue a ella vuestra paz; mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros.” ¡Y san se acabó!
Dios, además, da la paz a los que están con Él. Y la predicación de esa paz está dada para el pueblo de Israel que es el pueblo elegido. La renovación de la nueva fe en Jesús, está dada entonces, para la gente creyente en Él. Es para gente que va en la misma onda. Es el contexto de la palabra, ya que es con ella, que aprendemos el camino de Jesús. Y esto se produce en las sinagogas, en los sitios de enseñanza, a donde van judíos. Son las personas que van con el mismo “link”, (eslabón, vínculo, enlace). Hay que buscarlas y generalmente se buscan entre sí. Son afines.
En la misión de los discípulos hay momentos importantes, pues la predicación tiene etapas: lectura, meditación, compartir, oración y contemplación. Es el proceso que se sigue. Hay que permanecer en la misión, que desarrolla una itinerancia en donde debe haber momentos de permanencia. Hay que establecerse, porque la misión debe durar un tiempo.
En los momentos de la misión siempre empezamos por la lectura de la palabra, que es el ejercicio de escuchar o no ser escuchado. Recibido o no ser recibido. Aceptado o no ser aceptado. Todo esto es normal en el proceso de la predicación.
Es bueno recordar que los discípulos estaban en un medio donde todo el mundo se conoce. Como en los pueblos pequeños. Porque no es la macromisión, sino la micromisión. Es un contexto pequeño, digamos familiar.
También es bueno recordar que el pueblo de Israel aspira a volver a la época del rey David, (1000 A.C.) que es el rey ideal en el AT, y en el NT, el pariente lejano de Jesús reconocido por San Pablo (RM. 1,3), y el mismo Mateo (1,17). Digamos que esto está en el “link” que une a unos y a otros, judíos y cristianos.
Pero vemos que Mateo es muy fuerte en su discrepancia con los judíos, cuando habla de Sodoma y Gomorra, aludiendo al Dios castigador, que se hace más fuerte con ellos, cuando no escuchan el mensaje de Jesús. Este tipo de lenguaje es común en Mateo. Él es firme. De manera que ante el desarrollo posterior de la imagen de Dios, que establece Jesús, por ejemplo con el padre del Hijo Pródigo, donde Dios es paz y es amor. Nos parece entonces, que lo de Sodoma y Gomorra, es más una amenaza, una advertencia de peligro, que el regreso al Dios castigador del Antiguo Testamento. Resumiendo: es un tipo de lenguaje que se utiliza para lograr una respuesta.
Finalmente, Dios es la paz. Lo que Dios es, es lo que nos proporciona paz. Dios es suficiente para mí. No necesitamos más en el mundo que estar al lado de Él. Dios es amor puro, amor puro que da la vida por sus ovejas. Y quién está con Él, nada le falta. Santa Teresa de Ávila conecta la paz con el amor, en este verso que resume lo que es Dios para ella:
NADA TE TURBE…
Nada te turbe,
Nada te espante,
Todo se pasa;
Dios no se muda;
La paciencia
Todo lo alcanza;
Quién a Dios tiene,
Nada le falta,
Sólo Dios basta.
Transcribo este verso que muestra también la presencia de la paz y el amor puro, en un Dios semejante al del NT.
ANÓNIMO
A JESÚS CRUCIFICADO
No me mueve, mi Dios, para quererte
El cielo que me tienes prometido:
Ni me mueve el infierno tan temido
Para dejar por eso de ofenderte.
Tú me mueves, Señor; muéveme el verte
Clavado en una cruz y escarnecido;
Muéveme ver tu cuerpo tan herido;
Muéveme tus afrentas y tu muerte.
Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
Que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
Y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No tienes que darme porque te quiera;
Pues aunque cuanto espero no esperara,
Lo mismo que te quiero te quisiera.
NOTA: Ambos versos de principios del Renacimiento, siglo XVI.
La sacudida del polvo de las sandalias tiene varios significados. No perder el tiempo pensando en lo negativo que les pasó. No juzgar. No guardar resquemor alguno. No hacer suposiciones al respecto. Echar para adelante, sin volver atrás. El camino sigue, y en él van a encontrar a los que si los reciben. “Si la casa es digna, llegue a ella vuestra paz; mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros.” ¡Y san se acabó!
Dios, además, da la paz a los que están con Él. Y la predicación de esa paz está dada para el pueblo de Israel que es el pueblo elegido. La renovación de la nueva fe en Jesús, está dada entonces, para la gente creyente en Él. Es para gente que va en la misma onda. Es el contexto de la palabra, ya que es con ella, que aprendemos el camino de Jesús. Y esto se produce en las sinagogas, en los sitios de enseñanza, a donde van judíos. Son las personas que van con el mismo “link”, (eslabón, vínculo, enlace). Hay que buscarlas y generalmente se buscan entre sí. Son afines.
En la misión de los discípulos hay momentos importantes, pues la predicación tiene etapas: lectura, meditación, compartir, oración y contemplación. Es el proceso que se sigue. Hay que permanecer en la misión, que desarrolla una itinerancia en donde debe haber momentos de permanencia. Hay que establecerse, porque la misión debe durar un tiempo.
En los momentos de la misión siempre empezamos por la lectura de la palabra, que es el ejercicio de escuchar o no ser escuchado. Recibido o no ser recibido. Aceptado o no ser aceptado. Todo esto es normal en el proceso de la predicación.
Es bueno recordar que los discípulos estaban en un medio donde todo el mundo se conoce. Como en los pueblos pequeños. Porque no es la macromisión, sino la micromisión. Es un contexto pequeño, digamos familiar.
También es bueno recordar que el pueblo de Israel aspira a volver a la época del rey David, (1000 A.C.) que es el rey ideal en el AT, y en el NT, el pariente lejano de Jesús reconocido por San Pablo (RM. 1,3), y el mismo Mateo (1,17). Digamos que esto está en el “link” que une a unos y a otros, judíos y cristianos.
Pero vemos que Mateo es muy fuerte en su discrepancia con los judíos, cuando habla de Sodoma y Gomorra, aludiendo al Dios castigador, que se hace más fuerte con ellos, cuando no escuchan el mensaje de Jesús. Este tipo de lenguaje es común en Mateo. Él es firme. De manera que ante el desarrollo posterior de la imagen de Dios, que establece Jesús, por ejemplo con el padre del Hijo Pródigo, donde Dios es paz y es amor. Nos parece entonces, que lo de Sodoma y Gomorra, es más una amenaza, una advertencia de peligro, que el regreso al Dios castigador del Antiguo Testamento. Resumiendo: es un tipo de lenguaje que se utiliza para lograr una respuesta.
Finalmente, Dios es la paz. Lo que Dios es, es lo que nos proporciona paz. Dios es suficiente para mí. No necesitamos más en el mundo que estar al lado de Él. Dios es amor puro, amor puro que da la vida por sus ovejas. Y quién está con Él, nada le falta. Santa Teresa de Ávila conecta la paz con el amor, en este verso que resume lo que es Dios para ella:
NADA TE TURBE…
Nada te turbe,
Nada te espante,
Todo se pasa;
Dios no se muda;
La paciencia
Todo lo alcanza;
Quién a Dios tiene,
Nada le falta,
Sólo Dios basta.
Transcribo este verso que muestra también la presencia de la paz y el amor puro, en un Dios semejante al del NT.
ANÓNIMO
A JESÚS CRUCIFICADO
No me mueve, mi Dios, para quererte
El cielo que me tienes prometido:
Ni me mueve el infierno tan temido
Para dejar por eso de ofenderte.
Tú me mueves, Señor; muéveme el verte
Clavado en una cruz y escarnecido;
Muéveme ver tu cuerpo tan herido;
Muéveme tus afrentas y tu muerte.
Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
Que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
Y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No tienes que darme porque te quiera;
Pues aunque cuanto espero no esperara,
Lo mismo que te quiero te quisiera.
NOTA: Ambos versos de principios del Renacimiento, siglo XVI.
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